Религиозные деятели об азартных развлечениях

Мы привыкли к тому, что церковные деятели высказывают свои суждения капельку ли не по каждому явлению социальной жизни, бичуют пороки и осуждают недостатки российского общества, призывают к моральному образу жизни. Но на чем основана точка зрения протоиерея Чаплина, как и других религиозных деятелей, в данном вопросе? Можно ли гутарить о каноническом запрете азартных игр в христианских Церквах и иных религиозных традициях?

История христианской Европы показывает нам неоднократные случаи, когда тяга к азартным играм осуждалась отдельными богословами и проповедниками. Против азартных игр произносили проповеди некоторые епископы христианской Церкви, начиная со святого Киприана Карфагенского (III век) и заканчивая святым Бернардином Сиенским ( XV век). Известный католический проповедник-доминиканец Джироламо Савонарола, будучи в 1494 году фактическим вождем Флоренции, взимал с картежников и игроков в кости, называя их «беснующимися», денежные штрафы, а игральные кости прилюдно сжигал вкупе с запрещенными книгами на так называемых «кострах тщеславия». В литературе XV-XVI веков описаны различные случаи, когда проигрыш приводил человека к богохульству, за что некоторые расплачивались жизнью. Так, в 1502 году во Флоренции был повешен Антонио Ринальдески, бросивший позже проигрыша в икону Богоматери куском навоза.

Не жаловали азартные игры и в Древней Руси. «Возрадуются бесы и налетят, увидев наш час, и тогда делается все, что им хочется: бесчинствуют игрою в кости и в шахматы, и всякими играми бесовскими тешатся», - читаем в «Домострое», написанном в середине XVI века протопопом Сильвестром, духовником Ивана Грозного.

Мы видим, что более того в Средние века игроки не подвергались жестоким наказаниям, а жизнью они могли поплатиться, только если их слабость приводила к больше тяжелым с точки зрения Церкви преступлениям. И в наши дни церковный суд сравнительно мягко влетает даже со священнослужителями, уличенными в этой «бесовской» забаве. Примером тому может послужить фатум преподобного Патрика Данна, священника прихода в городе Уайт-Плейнс (США), запрещенного в служении. Но и преподобный Данн поплатился не за то, что играл в казино, а за то, что продул деньги, похищенные из церковной кассы.

Мы решили опросить представителей различных религиозных традиций, чтобы выяснить, имеет ли все же осуждение игромании богословскую и каноническую основу. Оказалось, что традиции Запада и Востока в этом отношении немаловажно различаются.

Протодиакон Андрей Кураев, профессор Московской духовной академии

Азартная развлекуха - ломание правил заповеди «Не искушай Господа Бога своего». Игра - нетрудовой метод получения богатства. Если это не работа - значит, надежда на чудо. Источник всякого чуда - Бог. А любая надежда на чудо, не связанная с молитвой, неприемлема для православного верующего.

Еще нехорошо то, что возникает азарт. Азарт клиширует сознание. Все остальные люди для игрока или перестают существовать, или сводятся к одной какой-то своей функции. В пылу азарта мужчина несвободен. А то, что делает человека несвободным, осуждается православной традицией. Игрока «плющит» страсть. Одномерность человеческой страсти приводит к «расчеловечиванию», примитивизации человеческой жизни. В состоянии азарта чаще всего мысли о Всевышнем не будет места, а если эта дума появится, то Господь будет восприниматься несложно как генератор вожделенного материального блага, только и всего. То есть это какая-то языческая молитва, в которой нет места покаянию, благодарению, переживанию Божественного спасения. Словно призыв к языческому идолу: «Дай мне большое стадо, по иному я тебя вечером не покормлю!» Чисто языческое, эксплуатационное касательство к Богу. И, наконец, игромания, подневольность от игрового аппарата, от рулетки - это исходное положение деструкции психики, семейной, трудовой, социальной жизни человека. И церковной, конечно, тоже.

Те или иные игры, в том числе игра в зернь (древнерусская разновидность игры в кости. - «НГР»), осуждались в некоторых средневековых русских требниках. На Руси в различие от Византии бывали негативные суждения наших церковных юристов в XVI веке даже о шахматах. Но без подробной аргументации.

Священник Игорь Ковалевский, генеральный секретарь Конференции католических епископов России

Основной из всех добродетелей считается благоразумие. Оно способствует развитию прочий добродетели - умеренности. Отношение человека ко всем земным благам, в том числе предметам роскоши, должно руководствоваться благоразумием и умеренностью. В этом контексте необходимо обозревать на проблему азартных игр. Они могут сделаться для человека проблемой, даже манией. Это уже не только серьезная моральная, но и психологическая проблема, для которой необходима терапия.

В Католической Церкви нет формального запрета на азартные игры. Она только призывает верующих руководствоваться добродетелями благоразумия и умеренности. Злоупотребление азартными играми, так же, например, как алкоголем, может привести к греху.

Никаких дисциплинарных канонических взысканий в отношении верующего и даже священнослужителя у нас нет. Но это дает основания усомниться в благоразумии и ответственности человека.

Частные мнения отцов Церкви по тем или иным вопросам, связанным с увеселениями, неоднократно высказывались. Некоторые возражали даже супротив посещения театра. Но это частные мнения, которые необходимо анализировать в контексте той или другой культуры. В Средние века свойский отпечаток могла вносить светская культура, но Церковь руководствуется той установкой, что материальные ценности цивилизации являются благом, а зло возникает, когда дядя ими неправильно пользуется.

Юрий Сипко, председатель Российского союза евангельских христиан-баптистов

В протестантизме нет запрета на азартные игры, но существуют духовные законы, в которых эта занятие рассматривается как недостойная христианина. Игровые заведения, казино, где развиваются низменные страсти, - недопустимые проявления в духовном мире как баптистов, так и протестантов в целом. Христос показывает нам образ настоящего, совершенного человека. И в этом образе нет места страстям, подобным игровой страсти. Что касается «праведного» и «неправедного» богатства... Описывая деяния Иоанна Крестителя, Евангелие так говорит об этом: «И спрашивал его народ: «Что же нам делать?» Он сказал им в ответ: «У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лук. 3:10,11).

В Евангелии нет запретов, подобных тем, какие мы встречаем в Ветхом Завете. Это не памятка на все случаи. Это большой стандарт жизни, тот, что представлен нам в образе Христа. Апостол Павел говорил: «Мне все позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно иметь мною» (1Кор. 6:12). А евангельское учение ещё более категорично: «И, подозвав народонаселение с учениками Своими, сказал им: «Кто хочет ступать за Мной, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за мной» (Мк. 8:34). Можете вы представить себе, что человек, отвергнувший себя, живет в самодовольстве, развлекаясь, предаваясь азартным играм? В отвергнувшем себя человеке, идущем за Христом, исчезают страсти плоти.

Игровой коммерциал запрещено прозвать незаконным обогащением, оттого что в игровые заведения люди приходят добровольно. Но что лежит в корне всего этого? Страсть к обогащению. В игровом коммерциале несут ущерб обе стороны - и организаторы, и посетители этих заведений, и выигравшие, и проигравшие. Ущерб от этого единственный - духовный.

Санжей-лама, агент традиционной буддийской сангхи в Москве

Буддизм относится к азартным играм негативно. Главное тут, наверное, - возникающая зависимость, как и при алкоголизме. Но в канонах буддизма ничего не сказано о наказании увлекающемуся игрой, видимо, в те времена ничего такого не было.

В 1502 году во Флоренции был повешен Антонио Ринальдески, бросивший следом проигрыша в икону Богоматери куском навоза.
Филиппо Дольчати. Преступление и возмездие Антонио Ринальдески во Флоренции. Флоренция, Музей Штибберта

Раввин Исроэль Зельман

В иудейском законе существует два подхода к проблеме азартных игр. Они описаны в трактате «Сангедрин» Вавилонского Талмуда. Согласно первому подходу, азартные игры запрещены, потому как что это ложный методика перехода денег из рук в руки. Правильный схема - это тогда, когда клиент внятно знает, что он приобретает, знает точную цену и добровольно платит. Тут обстановка иная. Человек не хочет прощаться со своими деньгами, наоборот, он надеется свои монеты приумножить, хотя, конечно, понимает риск, но отгоняет от себя тревожные мысли. Если джентльмен проигрывает, получается, что у него эти финансы забирают не полностью по доброй воле. Эта ситуация не аналогична честной операции купли-продажи. Здесь есть компонент принуждения. Согласно этому талмудическому мнению, азартные игры запрещены как какой-то картина грабежа. Рассчитывая на низменные инстинкты человека, его как бы грабят.

Согласно другому подходу, человек знает, что он в результате игры может обронить деньги. Игрок может как проиграть, так и выиграть. Он платит за удовольствие, за развлечение. Так что на грабеж это не похоже. Но дело по организации азартных игр все одинаково неправильна. Профессиональный игрок считается неподходящим для свидетельства в раввинском суде. Его подтверждение изначально не считается правдой. Почему? Талмуд дословно говорит об этом так: тот самый человек «не заселяет мир», то есть не занимается общественно полезным трудом, не помогает создавать мир около себя.

Что касается людей, которые только посещают игровые заведения, то, в соответствии первому мнению, таким образом они включаются в несправедливое действие. Они выполняют образ пособников грабителей. Те религиозные правоведы, которые придерживаются этого мнения, считают, что даже единожды воспрещено переступать порог места, где играют в азартные игры. В частности, душевный вождь сефардов (евреев - выходцев из стран Ближнего Востока) раввин Овадья Йосеф запрещает своим последователям не только посещать казино, но даже игрывать в лотерею. Другое талмудическое соображение формально не запрещает еврею периодически, не увлекаясь этим, посещать игровые заведения. Этого мнения в наше период придерживаются некоторые авторитетные раввины из общины ашкеназов (выходцев из Европы). В Лас-Вегасе и других подобных местах разрешено заметить религиозного еврея, пришедшего развлечься. В то же момент в Израиле казино запрещены.

Конечно, с точки зрения морали все мнения сходятся на том, что игра, как правило, разжигает в человеке низменные инстинкты.

В самом тексте Торы нет запрета на азартные игры. Этот вопросительный мотив рассматривается Устной Традицией иудаизма, которая передается от учителя к ученику на протяжении веков. Записанное в Торе нередко предполагает однозначное постижение (нет разных мнений о том, что не разрешено есть свинину или зажигать жар в субботу), а вот в Устной Традиции вероятно разнообразие мнений, что мы и видим в данном случае. Из всего разнообразия мнений иудеи той или иной богословской традиции выбирают ту точку зрения, которая им представляется наиболее актуальной, подходящей к конкретным жизненным обстоятельствам того или иного исторического периода.

В некоторых еврейских общинах есть ритуал играть в торжество Хануки в карты, конечно, не на деньги, но многие раввины этот обычай все равно осуждают. Пожалуй, единственная игра, которая не только не порицается, но даже поощряется некоторыми великими еврейскими богословами, - шахматы, оттого что она развивает интеллектуальные способности человека.

Абдулла Техраниния, преподаватель исламского права Мусульманской духовной академии в городе Кум (Иран)

Священный Коран запрещает азартные игры: «Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, и, быть может, вы преуспеете. Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите? » (сура «Скатерть», аяты 90-91). Азартные игры в этих аятах приравниваются к идолопоклонству. Они становятся причиной ненависти, враждебности и конфликтов между людьми. Проигравший испытывает ненависть по отношению к выигравшему. Одновременно выигрыш побуждает игрока и дальше шагать по пути неправедного обогащения. Все это разрушает взаимопонимание между людьми. В результате игры становятся заклятыми врагами даже друзья. Дело может достичь к тому же до убийства. С игрой зачастую бывают связаны и проблемы в семейной жизни увлеченного азартом человека.

В пылу азарта игрок забывает обо всем, даже о Создателе. А потому что поминание Всевышнего - один из столпов ислама. «Они уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха» (сура «Гром», аят 28).

С точки зрения исламского права азартные игры всякого рода запрещены. Правоведы шиитов и суннитов единодушны в этом, о чем свидетельствует шиитский богослов XIX века Шейх Ансари в своей книге «Мисбах аль-Фукаха» («Свет правоведов»). В другом богословском сочинении, «Мефтах аль-Карама» («Ключ к величию»), к числу греховных деяний относятся обучение азартным играм, поддержка кому-либо в игре, покупка и продажа предметов, связанных с игрой, и даже без затей посещение игровых заведений. Авторы этой книги советуют даже не здороваться с тем, кто был уличен в пристрастии к азартным играм.

В исламской традиции игра приравнивается к обману, к нечестному предпринимательству. Коран отрицает эдакий стезя обогащения: «О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию» (сура «Женщины», аят 29).

Наконец, предаваться азартным играм предосудительно еще и потому, что это дело - праздное, не приносящее никакой пользы. Оно становится преградой для развития человека, наносит как духовный, так и физический ущерб. Коран предписывает «отворачиваться от всего праздного» (сура «Верующие», аят 3).

ОПРОС: Хорошо ли, если светская политическая элита сближается с церковной?

Keywords: